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河北唐山玉田凈覺寺

Fri, 09 May 2025 21:16:46 +0800

凈覺寺位于河北唐山玉田縣蠻子營村，始建于唐朝（618~907年），清雍正元年至光緒二十一年（1723~1895年）進行大規模修繕，建筑面積18540平方米。寺院的原建筑早已頹廢，現今保存下來的建筑物是清朝雍正元年(1723年)後屢經擴建、重修的近代建筑，凈覺寺曾經屬于皇家寺廟，享有“京東第一寺”的美譽。凈覺寺為省重點文物保護單位。

凈覺寺北依燕山，南臨浭水，環境、風水俱佳。寺院占地100畝，主要有三殿(前殿、正殿、後殿)、三樓(鐘樓、鼓樓、磚樓)及東西配殿等八大建筑，布局嚴謹，主次分明，建筑工藝精湛，具有典型的清代建筑藝術風格。三殿三樓外面是紅墻和琉璃綠磚墻，上覆黃瓦。殿內雕梁畫棟，金碧輝煌。前殿是磚石結構，金殿不用寸木，椽、飛、昂、斗拱均用磚精工雕成。前殿內尚有清代泥塑“哼、哈”二將，神態逼真，呼之欲出。正殿和碑樓是復雜精巧的木結構，椽、昂、斗拱、雀替全用木頭雕成烏、獸、魚、龍之形。正殿雄偉壯觀，除繪壁畫外，還以歷史戲劇故事為內容，環內壁塑出許多泥俑。後殿建筑形式同殿基本相似。四大獨根石明柱，有盤龍浮雕，栩栩如生。碑樓位於前殿、正殿中軸上，內外有清代石碑數通。碑樓西為鼓樓，東為鐘樓，分布有次。東、西角門制作獨特、美觀、以門欄為中軸線，一半是磚石結構，一半是木結構；一面雕龍，一面刻鳳，故有“龍鳳門”之稱。中軸線上的門殿為無梁建筑，單檐歇山頂，拱券式石門，兩側石砌圓窗，磚雕斗拱。正殿為重檐歇山式建筑，前出石柱抱廈，殿前置石獅一對。三大殿皆為琉璃瓦頂，殿脊高聳，雕刻精細，龍凰雙飛，極富立體感。整個建筑群玲瓏剔透，獨具匠心，是一座富有清代藝術風格的磚雕與木雕結構建筑物。

清朝年間凈覺寺僧侶云集，香火最盛，遠近馳名，素有“京東第一寺”之稱。‘”文化大革命”和1976年唐山大地震時寺廟遭到嚴重破壞。1979年國家撥款進行了維修。凈覺寺是河北省重點保護文物。現存清代刻制的寺匾，碑文為我國文物瑰寶。一塊古老的清代碑亭記載著凈覺寺是河北省詣然法師重修凈覺寺的功德。另有其它功德碑八塊。近現代又陸繼植很多柏樹。使古剎顯得生氣勃勃。

唐山玉田凈覺寺地址

河北省唐山市玉田縣蠻子營村

【廟宇寺】青蓮寺蓮花座上的寶寺！

Fri, 09 May 2025 21:16:40 +0800

位于山西省晉城市區東南17公里處的寺南莊北側的夏石山中的青蓮寺。因寺內釋迦牟尼端坐在蓮花座上，故名青蓮寺，是國家重點文物保護單位。青蓮寺分為古、新兩部分，沿丹河畔山勢展開。下面是古青蓮寺，上面是新青蓮寺。古青蓮寺成立于北齊天保年間(公元550-559年)，唐代咸通八(公元867年)重建并授名青蓮寺。古寺東側有明代建造的磚砌藏式塔，西側有唐代建造的惠峰石塔。

古寺東側有明代建造的磚砌藏式塔，西側有唐代建造的惠峰石塔。

寺廟的主要建筑有天王殿、藏經樓、釋迦牟尼殿、羅漢樓、地藏樓、經堂、僧舍，高低錯落，左右分布對稱。釋迦牟尼殿簡約大方，雄偉壯觀，懸檐休息山頂，頭部肥大，飛檐騰空，宋代建筑風格明顯。釋迦牟尼佛的坐像和文殊、普賢的弟子都是在寺廟里塑造的，每一個都是在寺廟樓上塑造的。

寺廟東部有一座懸崖，懸崖平坦如平臺，長度和寬度約為丈夫。據說是高僧惠遠禪師注意涅盤經的筆臺。明朝王國只有詩云:高僧云臥蓮宮，臺上傳經色空。

落筆山乘鶴，老松還在下雨和蒼風中。臺南端有一個月亭。中秋之夜，亭子向東望去，明月從覺山峰冉冉升起。因此，它被稱為覺山吐月。亭子的內壁上還鑲嵌著許多歷代文人墨客賞月的題詩。亭子的梁架結構和石柱上有崇寧、熙寧等年號，可見是宋代的建筑。

寺廟里有許多唐、宋、明、清的碑刻，字體齊全。有真、草、隸、篆等。寺南大殿的唐碑上刻有唐寶歷元年(825年)夏石寺大隨元法師遺跡記的佛殿圖，比西安大雁塔的陰雕佛殿圖晚一點，在建筑史上有很高的價值。

新寺內，中大殿是整個寺廟的主體建筑，寺東懸崖陡峭，長寬3米多，面平如臺，據說是高僧慧遠禪師的筆臺。

青蓮寺東觀富山，巨峰橫列，氣勢磅礴；南望覺山，雙峰插天，美麗挺拔。山腳下的丹水蕩漾，像一條玉帶從東北向西南漂浮；回顧石霞峰，懸崖是偉大的，就像一。懸崖峽谷形成了一扇獨特的世界之門，懸崖上的乳竇，懸崖上的一池清水多年來一直沒有枯竭。懸崖上刻有東魏武定年(公元543年)的標題。

這座寺廟分為、新寺兩處，相距里許，分為凈土宗、天臺宗道場。兩寺依山即勢，殿宇樓閣，一排排；經堂僧舍，錯落有致。院內古柏秋柯，銀杏參天；院外樹木茂盛，野草閑花，香氣濃郁。俗話說山清水秀。古剎幽深，讓人心曠神怡，流連忘返。自北齊創寺以來，已成為古建興、澤州、澤州府(今晉城地區)的佛教文化中心和自然景觀勝地，在建興(今晉城)享有盛譽。現為國家重點文物保護單位。

新寺建于隋唐，屬凈土宗，彌勒凈土派。宋太平興國三年(978)御賜名字"福嚴禪院"，明復稱青蓮寺。青蓮寺的建設與凈土宗創始人高僧慧遠在這里的活動密不可分。

余姚寺廟設計與施工，古建公司提供一站式建設服務

Fri, 09 May 2025 21:16:12 +0800

寺廟作為中國傳統文化的載體，其設計與施工承載著深厚的歷史文化底蘊，位于浙江省余姚市的寺廟建設，正逐漸受到社會各界的廣泛關注，為滿足這一需求，古建公司致力于為余姚寺廟提供一站式設計與施工服務，旨在打造具有地域特色和文化內涵的寺廟建筑。

寺廟設計：傳承與創新的融合

寺廟設計是寺廟建設的基礎，也是體現文化內涵的關鍵環節，在余姚寺廟的設計過程中，古建公司注重傳承與創新的融合，設計團隊深入研究余姚地區的歷史文化，挖掘寺廟建筑的傳統文化元素，將其融入現代設計理念，使新建設的寺廟既具有傳統韻味，又符合現代審美需求。

古建公司還注重寺廟功能的完善，在設計過程中，充分考慮寺廟的宗教活動、信徒需求以及日常管理等方面的需求，確保寺廟布局合理、功能齊全。

寺廟施工：精益求精的工匠精神

寺廟施工是寺廟建設的關鍵環節，也是體現設計成果的重要環節，古建公司在寺廟施工過程中，始終堅持精益求精的工匠精神，從選材到施工，每一個環節都嚴格把關，確保施工質量。

在施工過程，古建公司還注重文物保護，對于余姚地區現有的寺廟建筑，盡可能保持其原貌，對于需要修復的寺廟建筑，采用傳統工藝和材料，確保修復后的寺廟建筑與歷史風貌相協調。

一站式服務：全面滿足寺廟建設需求

古建公司為余姚寺廟提供一站式設計與施工服務，旨在全面滿足寺廟建設的需求，在服務過程中，古建公司始終遵循“客戶至上”的原則，根據客戶的需求和實際情況，量身定制設計方案，在施工過程中，與客戶保持密切溝通，確保施工過程中的問題得到及時解決。

除了設計與施工服務，古建公司還提供寺廟建設的咨詢、規劃、監理等全方位服務，通過一站式服務，古建公司能夠確保余姚寺廟建設的順利進行，為寺廟的未來發展提供有力支持。

古建公司的優勢

1、專業的設計與施工團隊：古建公司擁有一支專業的設計與施工團隊，具備豐富的寺廟建設經驗，能夠為客戶提供優質的服務。

2、豐富的實踐經驗：古建公司在寺廟建設領域擁有豐富的實踐經驗，能夠應對各種復雜情況，確保項目的順利進行。

3、完善的服務體系：古建公司提供一站式服務，包括設計、施工、咨詢、規劃、監理等全方位服務，能夠滿足客戶的各種需求。

4、深厚的文化底蘊：古建公司注重文化傳承，能夠深入挖掘余姚地區的歷史文化元素，將傳統文化融入寺廟建設中。

古建公司為余姚寺廟提供一站式設計與施工服務，旨在打造具有地域特色和文化內涵的寺廟建筑，在設計與施工過程中，古建公司注重傳承與創新，精益求精，全面滿足寺廟建設的需求，通過一站式服務，古建公司能夠為余姚寺廟的未來發展提供有力支持，推動余姚地區寺廟文化的傳承與發展。

本文擴展閱讀

在當今社會，寺廟不僅是宗教信仰的中心，也是人們尋求內心平靜和精神寄托的地方，寺廟的設計與施工需要專業的團隊來完成，余姚作為一個歷史悠久的城市，擁有眾多的寺廟，這些寺廟不僅是城市的文化遺產，也是人們信仰的象征，為了滿足人們對寺廟建設的需求，余姚的古建公司提供了一站式的寺廟建設服務，為寺廟的設計與施工提供了保障。

一、余姚寺廟建設的現狀

余姚的寺廟建設歷史悠久，自古以來就是佛教文化的重要發源地之一，隨著時代的變遷和社會的發展，余姚的寺廟建設也在不斷地發展和壯大，余姚的寺廟建設已經形成了一定的規模，擁有眾多的古建筑和文化遺產，隨著人們對寺廟建設的要求越來越高，傳統的寺廟建設方式已經不能滿足人們的需求，余姚的古建公司開始引入現代的設計理念和施工技術，為寺廟的設計與施工提供了更多的選擇。

二、寺廟設計

寺廟的設計是寺廟建設的重要環節之一，它直接影響著寺廟的外觀和內部布局，寺廟的設計需要專業的設計師來完成，余姚的古建公司擁有一支專業的設計團隊，他們具有豐富的設計經驗和專業的設計技能，可以根據客戶的需求和寺廟的特點，為客戶提供個性化的設計方案。

在寺廟的設計過程中，設計師需要考慮到寺廟的功能和用途，以及寺廟的文化內涵和歷史背景，設計師還需要考慮到寺廟的外觀和內部布局的協調性和美觀性，以及寺廟的建筑風格和文化特色的體現。

三、寺廟施工

寺廟的施工是寺廟建設的重要環節之一，它直接影響著寺廟的質量和安全，寺廟的施工需要專業的施工團隊來完成，余姚的古建公司擁有一支專業的施工團隊，他們具有豐富的施工經驗和專業的施工技能，可以為客戶提供高質量的施工服務。

在寺廟的施工過程中，施工團隊需要嚴格按照設計圖紙和施工規范進行施工，確保寺廟的質量和安全，施工團隊還需要注意施工過程中的環保和安全問題，確保施工過程不對周圍環境和人員造成影響。

四、寺廟裝修

寺廟的裝修是寺廟建設的重要環節之一，它直接影響著寺廟的舒適度和美觀度，寺廟的裝修需要專業的裝修團隊來完成，余姚的古建公司擁有一支專業的裝修團隊，他們具有豐富的裝修經驗和專業的裝修技能，可以為客戶提供高質量的裝修服務。

在寺廟的裝修過程中，裝修團隊需要根據寺廟的特點和客戶的需求，進行合理的布局和設計，確保寺廟的舒適度和美觀度，裝修團隊還需要注意裝修過程中的環保和安全問題，確保裝修過程不對周圍環境和人員造成影響。

五、寺廟文化傳承

寺廟不僅是宗教信仰的中心，也是文化傳承的重要場所，在寺廟建設過程中，需要注重寺廟文化的傳承和保護，余姚的古建公司在寺廟建設過程中，注重挖掘和保護寺廟的歷史文化價值，通過建筑設計、裝飾藝術等手段，將寺廟的歷史文化元素融入到寺廟建設中，讓寺廟成為一座具有歷史文化價值的建筑。

六、寺廟管理

寺廟建設完成后，需要進行有效的管理和維護，以確保寺廟的正常運轉和安全，余姚的古建公司在寺廟建設完成后，會為客戶提供寺廟管理和維護方案，包括寺廟的日常管理、安全保衛、設施維護等方面，確保寺廟的正常運轉和安全。

七、案例分享

余姚古建公司曾經承接過一個寺廟的設計與施工項目，該寺廟位于余姚市區，占地面積約為 5000 平方米，在設計階段，余姚古建公司的設計師們深入了解了寺廟的歷史和文化背景，并結合現代設計理念，為寺廟設計了一個既具有傳統特色又不失現代感的建筑方案，在施工階段，余姚古建公司的施工團隊嚴格按照設計圖紙和施工規范進行施工，確保了寺廟的質量和安全，在裝修階段，余姚古建公司的裝修團隊根據寺廟的特點和客戶的需求，為寺廟進行了精心的裝修，使寺廟更加美觀和舒適。

八、客戶評價

余姚古建公司的客戶對其提供的寺廟設計與施工一站式服務給予了高度評價，他們認為，余姚古建公司的設計團隊能夠根據寺廟的特點和客戶的需求，提供個性化的設計方案；施工團隊能夠嚴格按照設計圖紙和施工規范進行施工，確保了寺廟的質量和安全；裝修團隊能夠根據寺廟的特點和客戶的需求，進行精心的裝修，使寺廟更加美觀和舒適，客戶還對余姚古建公司的服務態度和專業水平給予了高度評價，認為余姚古建公司是一家值得信賴的寺廟建設公司。

九、未來展望

隨著人們對寺廟建設的要求越來越高，余姚的古建公司將繼續秉承“專業、創新、誠信、服務”的理念，不斷提升自身的設計和施工水平，為客戶提供更加優質的寺廟設計與施工一站式服務，余姚的古建公司將積極探索新的設計理念和施工技術，為寺廟建設注入新的活力和創意。

余姚的古建公司提供的寺廟建設一站式服務，為寺廟的設計與施工提供了保障，在未來的發展中，余姚的古建公司將繼續秉承“專業、創新、誠信、服務”的理念，為客戶提供更加優質的服務，為寺廟建設注入新的活力和創意。

中國古建筑材料和結構的特點

Fri, 09 May 2025 21:15:58 +0800

木結構的文明

建筑結構作為文明來看，唯獨以中國文明為代表的東方文明，是木結構的文明，其余幾大古代文明皆采用磚石建筑，如古埃及的金字塔，印加和美洲的瑪雅金字塔等。并且中國的木構古建筑影響到整個東亞，東至朝鮮半島，今天的朝鮮韓國日本，南至東南亞、印度尼西亞，馬來西亞，菲律賓，老撾緬甸越南，還有南亞各國。中國古建筑的木構文明帶來了我們建筑的一系列特點：

材料的特點：以木為主，結合土、磚、石。

結構的特點：以木結構為主。

應縣木塔是中國現今絕無僅有的最高、最古老的重樓式純木結構塔，全塔高67.3米。塔身共分五層六檐，如果加上內里四層暗層，也可以算是九層。此塔建于遼代清寧二年（公元1056年），至今已歷940多年，雖歷經了狂風暴雨、強烈地震、炮彈轟擊（塔身上彈痕累累，可以看見嵌進去的彈頭），仍然屹立。它全靠斗拱、柱梁鑲嵌穿插吻合，不用釘不用鉚，以50多種斗拱的墊托接聯砌建而成。

激活傳統村激活傳統村落保護的內生動力

Fri, 09 May 2025 21:14:33 +0800

傳統村落是中國農耕文明的生動載體，包括山水田園、民居建筑、風土人情、手工藝等豐富多樣、意義深遠的文化遺產要素，是民間文化的博物館DNA。在現代社會，傳統村落不僅承載著中華民族歷史悠久的記憶，而且保持著中華民族最豐富的鄉愁。

傳統村落是村民的日常生產生活空間。在這個領域，生活是基本邏輯，生活是核心內容。長期以來，長期以來，以土地為基礎的村民生活在一起，形成了以地理和血緣為紐帶的村莊社區，在土地集約化耕作的調整中建立了一套村莊價值體系和意義體系——天人合一、代際替代、差異化格局、禮俗秩序、農讀傳家等，這是傳統村莊生存和延續的重要原因。

但改革開放以來，在地方中國向現代中國和城市中國轉型的過程中，快速的現代化、市場化和城市化進程不僅破壞了傳統村落的農業經濟基礎，而且解構了傳統村落的社會結構和文化傳統，村民的生活方式和價值觀被顛覆性地瓦解。這是現代社會傳統村落形毀神散的根本原因，也是傳統村落自上而下保護難以達到預期效果的重要原因。

傳統村落不是固化的文物建筑群落，而是活生生的鄉村聚落形式。在當地社會背景下，保護傳統村莊的關鍵是形成外部力量和內部力量協調、促進良性動力機制，核心是利用外部力量引導和促進村民充分利用獨特的生態、產業、文化等資源要素，在城鄉功能交流和文化對話中，形成經濟發展能力，掌握文化主導地位，為了激活傳統村落保護的內生動力，促進傳統村落的可持續發展，重聚為自我發展、自我管理和自我服務的村落社區。

政府力量是傳統村落保護內生動力的激勵者。傳統村落是中華民族共有的珍貴文化遺產，保護傳統村落是各級政府的重要職責。一方面，政府需要統籌考慮和系統規劃，充分發揮其在傳統村落普查保護名單識別、保護政策法律制定、保護監督獎懲問責、宣傳教育科研等方面的指導、激勵和調整作用，為傳統村落保護提供根本的外部動力；

另一方面，通過建立廣泛參與機制、公平多樣化的利益分配機制、互利共贏的利益協調和保障機制，引導多元化社會力量共同改善和提高傳統村莊道路、水電、通信、教育、醫療、衛生等基礎設施和公共服務質量，傳統村落的生態環境、村落格局、民居建筑、歷史遺跡、公共文化空間等聚落環境得到有機更新，為傳統村落的保護提供了初步動力。

特別需要指出的是，政府是傳統村莊保護的領導者，而不是主體，否則一旦傳統村莊保護簡單地變成政府任務，單向、過度保護可能變成輸入性貧困，將導致傳統村莊內生動力減弱，使原制度優勢演變為制度劣勢。

市場機制是傳統村落保護內生動力的催化者。市場機制是我國現代化發展的重要規律，也是傳統村落在城鄉交流互動中獲得公平發展機遇的邏輯起點。只有借助市場機制，傳統村莊的生態環境、歷史遺跡、傳統農業、手工藝品、民間文化資源稟賦，成功轉化為特色農業、文化旅游、藝術創作、文化創新、休閑度假、健康養老、現代服務，深入嵌入區域城市生產消費體系甚至更大的市場，讓村民獲得更高的經濟效益，只有不斷提高生活質量和水平，才能催生傳統村落保護的強大內生動力。

現代村民自治是傳統村落保護內生動力的創造者。傳統村落是以禮俗秩序為基礎的自治社會。鑒于傳統村空巢和自組織能力松懈的現實，保護傳統村需要不斷吸收傳統村精英、企業家、退休人員、村官、非政府組織志愿者、外國投資者等社會力量，重建傳統村社會結構和社區文化機制，使傳統村具有自治條件和能力；另一方面，兩個村委會和村民，讓村民在村委會和現代村民的領導下，將現代村民自治與村民習俗傳統有機結合，不斷提高傳統村莊的現代管理能力和水平，實現村民的自我發展、自我管理、自我服務，從而煥發傳統村莊的活力和活力。

現代公共文化服務體系是傳統村落保護內生動力的重塑者。村落文化是傳統村落的精神，也是村民情感和靈魂的歸屬地。要以國家公共文化服務體系建設為指導，利用傳統村落的水口、廟宇、祠堂、牌坊、舞臺、學校等公共文化空間，恢復傳統村落的公共文化生活，恢復傳統村落的歷史傳統和文化記憶，如時令、生活禮儀、草根信仰、手工藝、音樂舞蹈等，不斷優化傳統村落的文化生態，重建村民對傳統村落的認同感和歸屬感，只有讓村民在這里找到生活的幸福、文化的自信和精神的歸屬，才能從根本上形成傳統村莊保護的持久內生動力。(文/中國文物報)

貢院-古代科舉考試考場

Fri, 09 May 2025 21:14:13 +0800

古代科舉考試是一種類似于高考的官員選拔制度。因為采用分科取士的方法，所以叫科舉。考試第一名叫狀元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。那么，在科舉考試之前，如何安排每個人的考場呢？科舉考試的考場是什么樣的？今天，我們來談談明清時期的“高考”考場——老北京貢院。

近1300年的科舉制度從隋朝到清末被廢除，極大地影響了中國古代文化思想的發展和知識分子的思想轉變。科學考試制度作為朝廷和國家人才選拔的考核機制，雖然歷代考試制度不同，但總體流程差異很小。

封建王朝，除了參軍，只有參加科學考試才能成為官員。因此，我們通常需要參加三項重要的評估，即鄉鎮考試、會議考試和宮廷考試（明朝正式實施）。

所謂鄉鎮考試，不是鄉鎮一級政府組織的考試，而是南、北直隸、布政使司舉辦的地方考試，位于應天(南京)府、順天(北京)府、布政使司駐地。鄉鎮考試每三年舉行一次，也叫鄉鎮考試，考場叫貢院。

貢院的設立始于唐代，北京貢院是明清時期的試驗室。當時，貢院的設立地點在中華人民共和國成立的大門內，東二環路的大門橋向東不遠。今天的貢院西街和貢院東街以貢院命名。那么，既然是考場，為什么不叫考院和試院呢？

封建社會不是人民當家作主，而是皇帝。所謂“天下不是王土，率土之濱不是王臣”。所以會試就像從中挑選優秀人才向皇帝貢獻，所以叫貢院。

《徐顯卿宦跡圖·棘院秉衡》展示了明萬歷時期北京貢院的會試場景，下面是明遠樓的標志，兩邊的考棚都是磚瓦房。

當時，全國科舉考試主要在南京江南貢院舉行。北京順天府鄉只有幾十人，只有幾百人。此外，紫禁城和首都城墻正在北京建設中，財力物力有限。因此，當時的貢院規模較小，只有簡單的模板和蘆葦席才能臨時完成。此后，由于北京考試的數量逐年增加，貢院開始變得擁擠。

古代科舉考試不同于現在幾十個人坐在一個房間里。是考生坐在一個小隔斷里(叫“號房”)自己答卷，沒有人面對面監考。因此，在考生進入考場之前，為了防止考生攜帶作弊物品，防止內外串聯作弊，一旦考試開始，將鎖定房間區域的門，稱為“鎖圍貢品”或“鎖庭院”，嚴禁考生離開房間，無關人員不得接近房間，并與考生聯系。

清末鼎盛時期，北京貢院占地面積極大。今天的貢院東街、西至貢院西街、南至建內街、北至東總布胡同，包括貢院頭條、貢院二條、貢院三條，都是北京貢院的“產權”。不幸的是，這個明清時期的“高考考場”已經不復存在了。

據記載，北京貢院整體坐北朝南，大門五對，里面有二門五對。醫院東西磚墻各開一扇磚門，南墻外有磚影墻，墻左右開一扇門。門中間有“天開文運”牌坊，中軸線有大門、二門、龍門，也叫三龍門。門內明遠樓為三重檐。其他建筑包括總裁、副總裁、考官、皇家歷史官員的大廳、臥室、命名廳、守護廳、監督廳、印刷、抄錄、卷、密封等場所。醫院四角還有望樓，主要起到監控作用。

中國古代建筑中的祠堂文化

Fri, 09 May 2025 21:13:59 +0800

祠堂是漢族人祭祀祖先或先賢的地方。祠堂有多種用途。除了“崇宗祭祖”，每個家庭的后代通常都會用這些寬闊的祠堂作為活動來處理婚姻、喪葬、生活和幸福。

為了討論家庭中的重要事務，家庭有時會使用祠堂作為聚會場所。祠堂祭祀代表了漢族祖先信仰的優秀文化形式，具有很大的影響力和歷史價值。

在中國古代封建社會，家庭觀念相當深刻。通常，一個姓氏的家庭或幾個家庭住在一個村莊里，建立自己的寺廟來祭祀祖先。這種寺廟通常被稱為“祠堂”，包括祠堂、分支祠堂和祠堂。

“祠堂”這個名字最早出現在漢代。當時祠堂都建在墓地里，叫墓祠；南宋朱子的《家禮》建立了祠堂制度，從此稱家廟為祠堂。

當時祠堂的建設有等級限制，漢族人民不得設立祠堂。到了明代嘉靖，“許民間都聯宗立廟”。后來，只有當他們是皇帝或封侯的姓氏時，他們才能被稱為“家庭寺廟”，其余的都被稱為宗祠。

一、古建筑祠堂的文化意蘊

祠堂除了供奉和祭祀祖先外，還有很多用途:

1.家里的每個房子和孫子都有婚姻、喪葬、生日、禮物等事情，家庭成員利用這個寬敞的祠堂作為活動場所；

2.祠堂也是族長行使族權的地方。凡族人違反族規，在這里受到教育和處罰，甚至被驅逐出祠堂。從某種意義上說，祠堂是封建道德的法庭；

3.祠堂也可以作為家庭的社交場所，人們在這里舉辦文化娛樂和社交活動，如宴請客人；

4.大家族的祠堂也附有學校，讓族人的孩子在這里學習。正是因為祠堂的功能如此之大，它的建筑才相當講究。

祠堂一般比民宅大，質量好。家庭越有權勢和財富，他們的祠堂就越精致——高大的廳堂、精致的雕刻和優質的材料是建立祠堂的前提。

大多數祠堂都會有一個大廳的號碼。大廳的號碼由民族領導人選擇。請制作金牌匾，高掛大廳。兩側附有姓氏淵源、民族榮耀、婦女貞節等牌匾，并配有對聯。祠堂牌匾的內容、規格和數量是整個家庭的榮耀。

堂內供奉著歷代祖先的玉容和牌位，有的祠堂門前還有旗桿石，說明族人有功名，以彰顯資本，鼓勵年輕一代繼承和發展。

祠堂是一個非常嚴肅的地方，民族規則非常嚴格，更不用說外姓了。即使是婦女和兒童也不得擅自進入，否則將受到懲罰。華麗莊嚴的祠堂是這個家庭榮耀和繁榮的象征。

二、祠堂建筑平面布局

祠堂建筑的平面布局雖然經常因地形和用地限制而發生變化，但祠堂的建筑風格多種多樣，大部分建筑規模在10到20間之間。一些大祠堂有幾十個問題，都是由更嚴肅的殿堂組成的。

大多數祠堂都有高大的墻門、門樓、墻壁、正殿、陽臺、享受大廳等房屋建筑，正廳兩側都有廂房等建筑。庭院里種著樹木和花卉，莊嚴而優雅。

但總的來說，它仍然無非是傳統的中軸對稱和深度布局。其縱向深度和橫向路數隨祠堂規格、建設者財力和土地利用規模而變化，主要包括以下幾種：

1.單進單路祠堂

即由單座建筑(享堂)組成的祠堂，如劉猛將祠、王福、陸羽祠，這類祠堂數量較少，是一種簡單的祠堂。

2.兩進祠堂

也就是說，祠堂由祠堂的大門和享受大廳組成，兩側可以由掀背車或走廊連接，類似于住宅庭院。有時在祠堂的側翼上設置祠堂附屬房屋，如陶中城祠堂和周敦頤祠堂，這是惠山鎮祠堂的主要模式之一。

3.三進祠堂

即祠門、享堂、宿舍(或后樓)或祠門、二門(也可稱為儀門，后面有時有享堂有舞臺)、由祠堂組成的祠堂，側翼也可能有祠丁居住的別院附房，前者如顧可久祠、薛中成祠、周文恪祠，后者如張中成祠、原陸宣公祠，這也是惠鎮祠堂的主要模式之一。

4.四進祠堂

也就是說，祠門或門樓、二門(也可以稱為儀門，后面可以有面向享堂的舞臺)、由后堂組成的祠堂兩側可能有邊路，如原華孝子祠、春申君祠、揚四褒祠、昭忠祠。這些祠堂是由官方定期祭祀的，規格較高。

5.三路四進或邊路三進

主軸保持三進或四進，左右兩路或一路，一進或二進。

如王恩絲祠，是平面布局最完整的三路四進式；張中丞廟是兩路三進式(西路由許遠殿、魯班殿、垂花廳組成)；邵寶祠為兩路三進式(北路超然堂)。

三、祠堂分類

祠堂有很多種。隨著歷史的發展，祠堂衍生出許多類別和功能。從形狀和規模來看，它們是非常不同的，各種各樣的，但它們也被稱為祠堂。因此，祠堂的劃分非常復雜，不同的角度有不同的劃分方法，但一般可以概括為以下幾個方面：

(一)屬性分為三類:廟祠、專祠、宗祠

1.廟祠

寺廟的出現比寺廟早，與中華文明的發展密切相關。第一個祭祀祖先神位的房屋被稱為“寺廟”。寺廟的設置與宗法制度密不可分；

古人稱祭神之處為“廟”，如“城隍廟”；宮殿的前殿也被稱為“廟”，如“廟”、“廊廟”是指朝廷。胸懷大志、有棟梁的人稱之為“廊廟器”，這意味著他稱贊這個人肩負著朝廷的重任。

根據不同的等級，寺廟的規模也不同。根據西周祭祀制度的規定，“天子七廟、諸侯五廟、醫生三廟、士一廟、普通人無廟”。皇帝的祖廟被稱為“太廟”，任何有官爵的人都被稱為“家庭寺廟”，也被稱為“寺廟”。

無論是太廟還是家廟，概念上都可以稱之為“祠堂”，是紀念祖先和前人圣賢的地方，如山西太原的“晉祠”、成都的“武侯祠”、杭州的“武穆祠”和蘇州的“五百賢祠”。

2.專祠

它是指為特定的人或神建造的祠堂，以紀念他們的功德。有偉大功德的，必須封神號專立祠堂；在立功或原任職的地方，以身殉職或親民的官員，建立專門的祠堂。

這些紀念某人功德的特殊祠堂，由于人們對他們的崇拜，其保存時間和傳播范圍遠遠超過了家族祠堂。比如紀念諸葛亮的“武侯祠”就在四川成都、河南南陽、北京等地，至今保存完好。

3.宗祠

【1】總祠

幾個縣內合族共祭的祠堂是祠堂內較大的宗族組織。雖然它仍然是一種血緣維持的宗族組織形式，但祭祀的范圍已經超出了同姓同宗的血緣關系，包括地緣范圍內同姓同宗的不同分支、血緣相對較遠的家庭，甚至有一定血緣關系的異姓家庭。

【2】宗祠

這種祠堂，俗稱祠堂，是從支宗或幾個寺廟(家堂)聚合升級而成。無錫惠山古鎮祠堂眾多，是以同姓同宗的宗族共建共祭祖先的祠堂。

【3】家祠

家庭祠堂，又稱家庭寺廟，是祠堂類型中最小的規格，祭祀范圍僅限于五代祖先，也是早期的民間祠堂形式。

【4】支祠

祠堂下屬的分祠或各支祠，又稱小祠堂，由同姓家族支派所組成的血緣組合，面積小，血緣關系更親密，長輩和年輕一代都很清楚。

(二)按其性質分為八類

墓祠、寺廟祠、書院祠、園林祠、會館祠、忠孝節祠、名宦鄉賢祠、祭祀祠等。其中，忠孝節祠可分為忠烈祠、孝子祠、節婦祠、義士祠、祖師祠等諸多紀念性祠堂建筑。不同的祠堂意義不同，寄托和表達不同的情感。

(三)祠堂按其建筑目的分為公祠和私祠:

1.公祠

紀念出身于當地的官宦，并有一定成就的人物，稱為公祠或節孝祠。

修建祠堂有兩種方式：一種是人民集資修建的。諸葛亮等名人經常在許多地方為他建祠堂。諸葛亮的祠堂建在湖北襄樊、河南南陽、陜西漢中等地；

有一個是皇帝頒布的圣旨建造的。例如，山西省代縣縣東20公里處有一座“楊家祠堂”，是為了紀念宋代愛國將領楊業的父子。它是元朝第十七代孫奉旨建造的。

2.私祠

它是同一姓氏的族人為祭祀祖先而建立的具有家族私人性質的祠堂。一般稱為某氏祠堂，南方幾乎所有姓氏都有祠堂，如張氏祠堂、王氏祠堂、李氏祠堂、趙氏祠堂等。

中國祠堂是祭祀文化的綜合體現，其內涵和形式極其復雜。它具有贊美英雄先賢、弘揚正義、增強家庭意識、延續家庭血液、維護家庭團結等重要意義。

以唐代佛光寺大廳為原型，分別繪制建筑立面和剖面，以更好地觀賞，形成立體效果，展示建筑內外的美，形成中國唐代名畫《發夾女士圖》、《揮扇仕女圖》、《搗練圖》中的人物形象融入其中，賦予建筑活力。

魏氏是浙江最大的姓氏之一，楓橋鎮的魏廉村是魏氏宗族的所在地。

魏的祖先在元代從上虞清潭搬到這里定居了700多年。經過風、霜、雨、雪的洗禮，不乏赤膽衛國的人，也不乏政界、科技界、教育界、商界等仁人志士。

位于魏廉村魏家塢自然村西端的“太廉堂”因紀念南宋丞相魏琦而得名，現已成為魏氏祖廟。魏氏祖廟最初是民族祭祖和討論事務的地方，其中“太廉堂”三個字和對聯“讓北敵大吃一驚，振興南朝”是宋孝宗的禮物。

那宋孝宗為什么要給文字和魏祁呢？聽小編慢慢說：

魏琦(1120~1183)，字南夫，1142年(南宋紹興十二年)進士，后晉升太傅寺主薄、宗正少卿。南宋隆興二年(公元1164年)8月，魏琦出使，帶著宋孝宗國書前往金國談判。

魏琦北行前，回銀告別母親，母親鼓勵他“一個好男人會為國家服務”。魏琦在去金邦的路上受到了金兵刀槍的威脅，甚至是鋒利的刀和脖子，但他仍然是一個大國使者，自信地死去，直接去了宮殿，并建立了“龍興和議”。

魏琦回到朝廷時，金邦欽佩他的性格、知識和勇氣，并贈送了一批金銀禮物。魏琦禮貌地拒絕了。宋孝宗獎勵了他大量的寶藏。魏琦“一介不拿，全歸官”。宋孝宗稱贊他為“清也太廉”，并用“太廉堂”這個詞給了他。乾道兩年（公元1166年），魏琦擔任右丞相。他的官位顯赫，干凈自律。他總是把“太廉堂”這個詞掛在自己的房子里鼓勵自己。

太廉堂坐東朝西，共三進：

第一個入口廳(民國年間改造)，五個寬闊的房間，五個明亮的房間用三柱七檁抬高梁，后檐設置舞臺。第二個房間有四柱七檁條，穿斗結構。

第二，進入中廳，有五個寬敞的房間，明間有五個高粱，然后有兩個步驟。前槽船蓬軒，四柱九檁。前槽月梁雕刻花卉和人物圖案，上面有花籃掛柱。第二間房有一個中柱和一個穿斗結構。中廳材質粗壯，雕刻精細，造作精致。

第三個進入后廳，五個開放的房間，是一個開放的大廳。明、二間五條高粱帶前后雙步，四柱九檁條。尖端之間有一個中間的柱子和一個穿斗結構。檐柱牛腿雕刻鶴和花卉圖案。后廳的制作相對簡單。

中后廳與走廊相連。每個入口之間都有一個天井，兩邊都有一個兩層的廂房，兩邊都有三個開放的房間，檐柱上雕刻著牛腿。祠堂有一定規模，用料講究。三個大廳都使用青石柱，這是它的特點。

現存的太廉堂是清末建筑，民國局部改造。抗日戰爭期間，它還是忠義中學的臨時校址，百年學府“學勉中學”的前身(抗日戰爭勝利后學校搬到楓橋)。

2009年，有識之士及周邊村民籌集資金，對太廉堂進行了第三次修復，2010年11月宣布為諸暨市文物保護點。

“太廉堂”傳達了剛正不阿、清正廉潔的崇高品質，魏氏后裔都以此為榮。

藏族人的寶園——羅布林卡！

Fri, 09 May 2025 21:13:11 +0800

羅布林卡是位于西藏拉薩西郊的國家重點文物保護單位。建于18世紀40年代(達賴七世)，是達賴喇嘛消夏理政的地方，是典型的藏式園林。經過200多年的擴建，整個公園占地面積36萬平方米。公園里有100多種植物，不僅是拉薩的常見花卉和樹木，還有來自喜馬拉雅山南北麓的奇異花卉和植物，以及從大陸移植或從國外引進的珍貴花卉，可以稱為高原植物園。建筑以格桑頗章、金頗章、達登明久頗章為主體，有374間房間，是西藏人工園林中規模最大、風景最佳、歷史遺跡最多的園林。羅布林卡意味著嬰兒園林。

建筑特點

羅布林卡是西藏人工園林中規模最大、風景最好、歷史遺跡最多的園林。園林建筑的特點是：在高處筑一個平臺，在低處挖一個游泳池，讓它自然，并以取景為勝。羅布林卡里有茂密的樹木。在綠樹叢中，湖心宮、龍王亭、金色林卡等藏式建筑隱約曲折動人。清新的空氣和安靜的環境具有西藏園林獨特的簡單自然品味。

一般來說，羅布林卡的文物可以分為兩類，一類是西藏制造的宗教文物，另一類是歷代中央政府和皇帝給西藏上層的各種珍品。這兩種文物各有千秋，制作工藝精湛。

旅游攻略

每年拉薩的雪頓節，羅布林卡都是拉薩的活動中心之一，各地著名的藏戲團體都會涌向這里。從藏歷七月初一到七天，這里每天都要唱藏戲。雪頓節前夕，羅布林卡和周圍的森林一夜之間變成了一座色彩鮮艷的帳篷城。這些帳篷是藏族人帶著老人和小人去羅布林卡建造臨時家的地方。帳篷城還形成了幾個獨特而熱鬧的節日城市。人們似乎把整個拉薩城搬進了這個綠色的世界。可以說，雪頓節是拉薩人最有活力的一天。

節日期間，拉薩人幾乎走出家門，穿著鮮艷的傳統節日服裝，或家人或親戚朋友，成群結隊地坐在草地上的樹蔭下，擺放青稞酒、酥油茶、藏式小吃等從家里帶來的食物，喝酒聊天，下棋打牌，跳舞唱歌。藏戲開始后，人群圍成一個圈，欣賞藏戲演員的精彩表演。

梁思成手稿折射中國古建筑保護之路

Fri, 09 May 2025 21:12:56 +0800

1937年，梁思成赴山西應縣，對有近千年歷史的佛宮寺木塔進行了第一次學術測繪。79年后，一座根據梁思成手稿制成的應縣木塔模型矗立在清華大學藝術博物館內。

“我實地參觀過應縣木塔，這個模型做得很精致，令人震撼。”從事美術教育的來菲感嘆道。和她一樣，參觀者大多會在模型前駐足，欣賞木塔的精美，同時追憶梁思成那一時期的建筑學者為古建筑研究和保護作出的貢獻。

這座模型正在“營造·中華”展覽中展出，展期從今年9月到明年3月，以近代中國第一個研究傳統建筑的民間學術團體——中國營造學社對古建筑的研究和保護為主題，梳理了中華建筑的演進脈絡。展廳內不僅陳列著多座建筑模型，更有梁思成的建筑手繪稿及中國營造學社的大量文獻資料。

（小標題）從手繪稿到中華建筑史

據策展人之一、清華大學建筑學院教授張悅介紹，本次展覽大規模展出了梁思成的手稿，包括了《圖像中國建筑史》《〈營造法式〉注釋》等多幅手繪稿。

一些斗拱、梁等古建筑的細節拼裝模型根據《〈營造法式〉注釋》制作而成，陳列在手稿前。

應縣木塔、佛光寺東大殿、獨樂寺觀音閣是營造學社的標志性調研成果。展覽中這三座建筑的模型正是根據營造學社的考證數據及手繪圖紙復原而成，用料精良，細節還原度高，耗時大半年完成。

“它們既是建筑教育的教具，同時本身也是藝術品。”張悅說。

模型制作公司的負責人、現年79歲的趙廣智年輕時曾接受梁思成在古建筑方面的培訓，后來一直致力于古建筑的文化傳播和模型制作。

從事非遺保護工作的吳煒全說：“所有的設計都包含工程學和物理學的原理，在那個只能依靠人力的年代，只有每一步都很用心地考察，才能得出這樣的結果。”

（小標題）中國近代古建筑研究的先行者

“梁思成先生保護古建筑的事跡一直感動著我，這些手稿更是讓我近距離地感受到了這一點。”來菲表示，自己之前對梁思成的故事有所了解，但并不知道“營造學社”。

中國營造學社成立于1930年，其短暫的15年活動時間正值中國大地戰亂頻仍。期間，學社成員們走訪了全國11個省市、190個縣市，調查古建筑2783處，測繪重要古建筑群206組。同時，學社在古代營造學文獻整理研究、建筑文物保護等方面也作出突出貢獻。

“中國營造學社所做的工作是開創性、基礎性的。”張悅說。

這些成果來之不易。根據林洙《中國營造學社史略》記載，梁思成和莫宗江當年調查應縣木塔時，“是一層一層，一根柱，一檁梁，一個斗拱一個斗拱”地測完了幾千根梁架斗拱。梁思成甚至雙腳懸空地攀上懸掛了幾百年的鐵鏈，爬上了十多米高的塔剎。

由于經費匱乏，營造學社于1946年停止活動。梁思成等主要成員轉到清華大學創辦建筑系，相關文獻也隨之存放在清華大學、國家圖書館等機構。

（小標題）古建筑研究和保護仍在繼續

如今，中國營造學社已成歷史，但是對于中國古建筑的研究和保護仍在繼續。

幾十年來，學術界對于中國古建筑的關注從未停止。陳志華、王貴祥、呂舟等學者對官方建筑以外的鄉土建筑、中國古建筑理論、建筑文物保護法規的研究都豐富了這一領域的成果。

“如今國內許多建筑從業者都希望做一些很中國的東西。”清華大學建筑歷史與文物保護研究所博士生張亦馳說，這是她選擇做古建筑研究的原因之一。

去年12月的中央城市工作會議提出，要“留住城市特有的地域環境、文化特色、建筑風格等基因”。今年4月，全國文物工作會議強調要“切實加大文物保護力度”。

近年來，越來越多的民間資本成為古建筑保護的又一資金來源，在保護了建筑文物的同時，提升了企業形象。

不過，有些地區對古建筑存在“亂修”的問題，反而使保護變成了破壞。今年9月，遼寧錐子山長城的墻垛在修繕中被抹為“平板路”的新聞，引發社會熱議。

張亦馳回憶自己的調研經歷：“最怕的就是古建筑修過了。我們曾經想去測繪一個近代建筑，但卻發現外墻糊了一層水泥，歷史的信息全都丟失了。”

“歷史總是會在風吹雨打中消逝，即使是最嚴肅的歷史學家也會正視這樣一個過程，”張悅說，“研究最重要的作用，就是對古建筑的價值做辨識和規律性的總結，從而選擇最值得保護的建筑和最恰當的保護方法。”

北京古建筑五塔寺變遷故事

Fri, 09 May 2025 21:12:42 +0800

五塔寺位于北下關街，位于長河北岸，西臨2022年北京冬奧會第一場館群，北臨中國氣象局公園。五塔寺明朝永樂年間建立的國家重點保護文物命名。

五塔寺原名真覺寺，位于海淀區西直門外白石橋以東長河北岸。寺內高石臺上有五座小石塔。五塔寺金剛寶座塔是印度佛陀伽耶精舍（釋迦耶山寺建的紀念塔）形式的佛塔。在中國十多座類似的塔中，五塔寺金剛寶座塔較早，風格最美。它可以被稱為明代建筑和石雕藝術的代表作，也是中外文化結合的典范。

據史書記載，明永樂初年，印度僧人班迪達從西域來到北京，向明成祖朱迪呈現了五尊金佛和印度佛陀伽耶塔，即金剛寶座。明成祖和他談經論法是非常投機的。他被授予大國師金印，并被授予西關（今西直門）外長河（今高梁河）北岸的寺廟。寺廟的名字是真覺。后來，金剛寶座塔按高僧提供的規格建成，寺廟重建。五塔寺建成后，臨長河背靠西山，成為京城士人重陽登山、清明踏青的地方。

清朝成立后，乾隆兩次重建五塔寺，以慶祝母親的生日。乾隆十六年第一次重建后，改名為大正覺寺，以避免雍正皇帝胤禎的名字。乾隆二十六年是當代皇太后的70歲生日。五塔寺作為生日的主要場所之一，進行了全面修復，并邀請了1000名喇嘛念經。各國使臣都為生日禮物做了貢獻了貢獻。戴著紅色花羽的大臣們在宮殿前后塔奔波……

當時，熙熙攘攘的場景被畫在一幅彩色的畫面中。圖片再現了五塔寺的全貌：南臨長河，牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座、毗盧殿、后殿依次排列在南北中軸線上。有200多個旁邊的房子，包括破碎的鐘和廊道。寺廟的主要建筑屋頂都換成了黃色的琉璃瓦，在陽光下閃閃發光，金碧輝煌，展現了皇家寺廟的威嚴氣勢。

自清末以來，五塔寺逐漸衰落，到中華民國初年，只有一座塔矗立在瓦礫中。由于無人看管，寶塔的銅鍍金塔剎多次被盜。北平市政府在1937年至1938年對五塔寺進行了一些簡單的修復，在院墻、門樓和門樓兩側增加了六間南房。院子里有30畝土地。

1949年以后，政府部門非常重視這座古老精致的佛教建筑，并多次進行維修。特別是1976年，唐山地震影響北京，使寶塔基礎下沉開裂。1979年，政府對古塔進行了全面修復，1982年10月正式開放。寺內還開設了金剛寶座塔數據展覽室和中國古塔圖片展覽室，供游客觀賞研究。如今，這里是北京石刻藝術博物館所在地。

博物館以古塔為中心，露天展出了500多種歷代石刻文物。事實上，博物館根據內容和功能大致分為8個展區。目前展出的歷代石刻文物有500多種，歷代石刻有近一半。因此，博物館實際上有1000多種珍貴的石刻。

這里有珍貴的北朝造像、高藝術水平的金元石雕、唐代以后的墓志，如北京現存時代最早的石刻《漢故幽州書佐秦君神道》柱、石闕構件、納蘭性德夫人盧氏墓志《治金齋》、《敬得堂》等著名書法石刻……可以說，北京石刻藝術精華匯集在這里。

走在五塔寺，到處都可以看到石刻，包括從普通人家里收集的石甕、被遺棄的駝碑、墓神道兩側的石獸、守墓的翁仲、各種石龍等。這些石刻散落在寺廟里，院子里到處都是。走進去真像走進了碑林。